文/呦呦鹿鸣
日常中，我们常用一则成语：农夫与蛇。
那么，同样是寓言，为什么我没有引用“农夫与蛇”，而引用“中山狼与东郭先生”呢？
生活中，许多人将“农夫与蛇”理解为一个“好心遭恶报”的故事。比如，在百度百科里，这样解释：“故事的中心是说，做人一定要分清善恶，只能把援助之手伸向善良的人。对那些恶人即使仁至义尽，他们的本性也是不会改变的。”
百度百科这段话又引自各种少儿读物。
我放弃“农夫与蛇”，是因为曾经发生一个真实版的“农夫与蛇”：
年，我还在湖南《潇湘晨报》工作，1月3日，阅报时看到本报发表了一篇文章，是由湖南隆回县通讯员钱小泉先生与记者同事联合署名发表的，并配发了当事人在病床上治疗的图片：
“（本报讯）一农夫路遇一条冻僵的眼镜蛇，于是带回家欲泡酒喝，不料蛇突然苏醒，在农夫手上狠狠咬了一口……这是前日上午发生在隆回县的惊险一幕。前日上午，隆回县雨山镇和平村村民李炳元放牛回家时，见到雪地上蜷缩着一条冻僵的眼镜蛇。李忙将蛇捉住，见蛇没死，便喜滋滋地把蛇带回家准备用来泡酒喝。回到家里，李炳元让7岁的儿子抓住蛇尾，自己抓住蛇头，一点一点地把蛇往坛子里挤。由于坛子口较小，蛇被挤痛后突然乱动起来，李的儿子吓得哇哇大哭。李炳元也慌了，拼命压住坛口，由于用力过猛，玻璃坛子被压碎了，眼镜蛇冲着李炳元的右手就是一口。李炳元痛得惊叫起来，忙将蛇打死，又从衣服上撕下一块布条紧紧扎住手腕，然后用嘴从伤口处往外吸毒液。刚吸了几口，他的手和胳膊就开始发紫，嘴也开始麻木，脸色惨白，呼吸困难。李炳元的生命危在旦夕！李炳元的儿子见状，哭喊着跑到邻居家中说：“我爸爸快不行了！快救救我爸爸！”当日中午12时50分，医院急救“和平村有人被毒蛇咬伤，请快来救人！”电话那端传来李炳元邻居急切的声音。时间就是生命！急救车向和平村疾驰。当医生到达李家时，李的手已肿得像一个大馒头，手部呈青色，李已处于休克状态。消毒！马上给他消毒！医护人员迅速对李炳元的伤口进行清洗包扎，在伤口周围涂上解蛇毒药粉，给他服用解蛇毒药片，并套上呼吸机。过了一会，李炳元苏醒过来。这时时针指向下午1时17分。随后，急救车迅速把李医院。1时40分，一名护士开始在李炳元左手腕上给他做皮试。15分钟过后，病人没有过敏性反应，医护人员稍微松了一口气。1时58分，一剂“抗蛇毒血清”被注射到李炳元的体内。大约半个小时后，李炳元完全清醒了，“我真不该这么贪啊！”这位憨厚的农家汉子眼睛里噙着泪说。
目前，李炳元正在接受治疗，他已没有生命危险。
这个故事明显就更符合逻辑了：一个农夫，路遇冻僵的毒蛇，试图将它带回家泡酒喝，在往酒瓶里挤压的过程中将蛇惊醒，反被蛇咬。（这个故事里，蛇也是受害者）而当我们行走在《伊索寓言》“农夫与蛇”的故事中，就很容易走岔路：第一，古代农夫也许不知道蛇有冬眠的习性，但大概率知道毒蛇会咬人，将蛇抱在怀里明显违反常识。所以，如果农夫是在行善，是在怜悯冻僵的蛇，那么，他也应该采取其他给蛇取暖的方法。没有这样做，便属见识浅薄，甚至是一种愚蠢，这才更符合寓言的主旨。（或者，我们可以给《农夫与蛇》加上一个副标题《论见识的自我养成》。）第二，本来在冬眠/睡眠中的蛇，忽然醒来，被一个庞然大物的人类抱在怀里，它咬农夫一口，是自我保护的本能反应（而不是捕猎），很难说有什么错。在性质上，它是无知的、被动的、无善恶的，与那种受人帮助的求助者截然不同。比如，老人摔倒被扶后反告扶助者，这样的老人就不能算是农夫与蛇故事中的“蛇”——这种老人有明显故意的恶意，但蛇没有。在刚刚醒来的蛇眼中，人类是怪兽，巨大而令蛇恐怖，动不动就把自己泡酒喝；在忘恩负义的这种人眼里，面前的恩人是一个猎物。农夫是在行善，还是在贪图眼镜蛇的蛇命？在真实的世界里，或者在推理中，行善的可能性小，贪婪的可能性大。基于以上，无论伊索寓言原文是什么意思，我们现在关于《农夫与蛇》的中文读物以及许多日常交流中，将农夫等同于“行善者”，将蛇等同于“恶人”，将故事理解为“只能把援助之手伸向善良的人”，是一种误会。相比之下，《中山狼传》就逻辑清晰，明白了当，直指人性深处，是一篇值得反复读的文言文。总之，来自伊索寓言的《农夫与蛇》，与来自中国明代的《中山狼传》，不是同一性质的故事，建议不把它们放在一起并列使用。今天就说这么一件小事，行文匆匆，词不达意，谢谢读者朋友们的谅解。只是希望世界上的中山狼少一些，或者说，如果因为人类生态多元性需要一定要让“中山狼”这种品类存在下去，那么，我们希望大家更加眼明心亮一些，行为更加果断一点，让它们更少一些“得志便猖狂”的机会，然后我们才能更稳地踏步前行。