在往年3月的法国和勤黉舍造访我校时，我觉察，来自法国的苏苏还真有一些积聚：银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
碰巧，有常采琳、籍柏文、孙晔、孙纪元等几个弟子在场，他们又碰巧能画，你一笔他一笔，牛郎织女的故事跃然黑板。孙纪元讲的还不错。
不错归不错，终究是临场表现，再加之谈话的束缚，照样有些凋敝不全。
查点材料，陈设于此：
牛郎织女是特别驰名的一此中群众间传闻故事，是华夏群众最先对于星的故事。南北朝时间任昉的《述异记》里有这么一段：“大河之东，有少艾美人，乃天帝之子，机杼女工，年年劳役，织成云雾绢缣之衣，费力殊无欢腾，样子不暇整顿，天帝怜其独处，嫁与河西牵牛为妻，从此即废织紝之功，贪欢不归。帝怒，责归河东，一年一度相会。”
在河南鲁山分布的故事里再有很多后续牛郎织女糊口的鲜活体例：织女被抓回玉阙，织彩霞云锦，全日怏怏不乐，惦记牛郎和子女。牛郎携子女在红尘过活，愁灾难言。他们的栖身地距鲁山坡顶南天门惟有5华里路，一对子女在家惦念母亲，时常常顺山峰走到南天门要“娘亲”。南天门的把门将领轸恤他们的蒙受，少不得行个便利，让他们进相差出。玉皇大帝特别喜爱外孙孙，听凭他们来来常常。王母娘娘也放松了对织女的拘押，两家的相关也就缓缓和谐起来。牛郎死后葬于鲁山坡南麓牛郎坟。孙义村牛郎的儿女，则称本人为“牛郎孙”。
后来，牛郎儿女继续了鲁山坡一带工业，并遵守孝道，每年安顿腊八、春节、仲春八、菜花节、三月三、七夕等十多个节日，请牛郎织女回村过节。孙义村旁的鲁峰山，鲁峰山上的“牛郎洞”，西侧的“九女潭”，山顶的“瑞云观”……好像都在陈说着牛郎织女动人的故事。
鲁峰山一带当然处境出色，本地百姓自古就养大黄牛。然则与别处养牛不同，辛集乡孙义村不只家家户户养牛，但养牛不杀牛、牛死后埋葬的习俗向来持续了好久。别的，鲁山自古盛产丝绸，鲁山丝绸别名“织女织”、“仙女织”。
辛集乡是遐迩出名的葡萄耕种基地。这也与牛郎织女故事相关。传闻中，牛郎织女每年七夕相会时，世间的女子在葡萄架下也许听到两部分的耳语。而鲁山风气，七夕乞巧，即是在此日向织女恳求赐授巧技，得舒服郎君。
在辛集乡，每年的七月初七，从不中断地进行大型庙会。经验证，辛集乡的七夕庙会起码罕见百年的史籍，此日唱大戏、敲锣鼓、放鞭炮，百姓称其为“接待仙女”或“接牛郎织女回家”。
在辛集乡孙义村，再有一个很有道理的习俗，即起庙会、唱大戏，历来不看《银河记》。由于《银河记》里对于他们前辈的一些描绘不敬服。为了示意对前辈的敬服，他们生生世世不看《银河记》这类习俗向来维持到这日。
也不能光本人讲，得给苏苏、琳琳、娜娜、雷欧、小古等五人一个机缘。
没料到，他们也能画，一看就晓得：龟兔竞走！
故事是小古讲的，用的是英语，我大概能听懂。
由于从小就听如许的故事，我还认为龟兔竞走是华夏的土产物，没料到，他们竟讲了起来。查了一下，源自《伊索寓言》。
古希腊的驰名哲学家芝诺确凿提议了一个悖论，并论证说“阿基里斯追不上王八”。阿基里斯是全希腊跑得最快的快腿。传说在特洛伊的战将赫克托耳杀死了阿基里斯的朋侪帕特洛克勒以后，阿基里斯在为朋侪报复中，以“快腿”的上风刺死了败逃中的赫克托耳。即是如许一位“快腿”，芝诺却论证他追不上王八。芝诺提议，龟先行，阿基里斯在遇上龟往日，务必首先来到龟的动身点，而在他追至这一点时王八又匍匐了一段旅程，因而阿基里斯又务必遇上这段路，而此时龟又上前匍匐一段路。如许向来追逐下去，固然愈追间隔愈近，但阿基里斯却向来追不上王八。
为甚么说芝诺的论证是过错的呢？亚里士多德曾精辟地解析过芝诺的论证，他说：“认为在活动中超过的不能被遇上，这个结论是假的，由于当它超过时是不能被遇上的，但若是答应它也许横跨章程的有限的间隔，那末它也是也许被遇上的。”亚里士多德指出了芝诺主张的一个重要的题目，即是：先给定了一个不答应最快的高出章程的有限的间隔的前提。底细上最快的也许横跨有限的间隔，从而高出最慢的。显然芝诺只供认两个相互离别的不同的时空点，而抵赖它们之间的互想干系，从而抵赖活动的可靠性，这无疑是单方地强调了时空的无尽可分性，是形而上学的主张。
中法交换，牛郎织女和龟兔竞走，真是奇特的组合！
撰稿：马建新
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