正文开始之前，要先看几个故事。额当然，可能故事比正文还多，因为毕竟我不是心理学带师（狗头）。
《东郭先生误救中山狼》：
赵简子有只狼在道上，象人一样站在那号叫。简子吐口唾沫到手上跳上车子，拿起宝弓，搭上利箭简子恼怒，驱赶着车子追赶它。扬起的尘埃遮天蔽日，马蹄之声如同鸣雷，十步之外，看不清人马。
当时墨家学者东郭先生要来北方的中山谋官。赶着跛脚驴，袋子装着图书，清早赶路迷了道，望见扬起的尘埃非常害怕。狼突然来到，伸着脑袋看着他说：“先生一定有志于救天下之物的吧？从前毛宝放生小白龟而在兵败落江时得白龟相助得以渡江活命，隋侯救了条蛇而得到宝珠，龟蛇本来就没有狼有灵性，今天这情景，何不让我赶紧待在袋子里得以苟延残喘呢？将来什么时候（我）如果能出人头地，先生的恩德，是把死救活让骨头长肉啊，（我）怎么会不努力效仿龟蛇的诚心（相报）啊！”
过了很久，扎着牦牛尾巴的旗子渐渐消失了，车马的声音听不见了。狼估计简子去远了，就在袋子里面发出声音说：“先生可考虑了吧。把我从袋子里放出来，解掉绑我的绳子，拔掉我臂上的箭，我要走啊！”先生动手放出狼，狼咆哮着，对先生说：“刚才被看山人追赶，他们来的太快，所幸先生救了我，我非常饿，饿了没有食物，也终将死掉玩完。与其饿死在路上，被众野兽吃掉，不如死在看山人手里，成为贵人家的盘中物。先生既然是墨家学士，累得从头到脚都是伤，（不就）是想为天下作一点贡献吗，又何必吝惜一副身躯让我吃而保全我的小命呢？”便伸嘴舞爪，向先生（进攻）。
过了一会，路上没有行人，狼非常谗，望见老树直立在路旁，对先生说：“可以问这老树。”先生说：“草木无知，问它有什么用？”狼说：“只管问它，他会有话说的。”先生不得已，向老树作揖，详细叙述（情况）始末，（然后）问道：“如此，狼应当吃我吗？”树中轰轰响发出声音，对先生说：“我是杏树，当年老农种我时，只费一颗果核。过了一年开花，再过一年结果，三年有合掌那么粗，十年有合抱粗，到今天，二十年了。老农吃我，老农的老婆孩子吃我，外到宾客，下到仆人，都吃我。还在市场卖我谋利。我对老农有非常大的功劳。如今我老了，不能花谢结果，惹得老农恼怒，砍伐我的枝条，剪除我的枝叶，还要把我卖给木匠店换钱啊。唉！（我这已）不成材的朽木，老态的光景，但求免除斧凿的杀戮都不行。你对狼有什么功德，就指望免死啊？这样（的情况）本来就应当吃你。”正说着，狼又伸嘴舞爪，向先生（进攻）。先生说：“狼违背盟约啊！约定好问三位老人，现在（只）遇到一棵杏树，何必马上就逼迫呢？”再一起前行。
一般的时候，少年时筋骨颇为健壮有力，老农卖一把刀换到了我，让我做群牛的副手耕种田地，等到（我）长壮了，群牛日渐老而无力，凡事都由我来承担。远远望见（一个）老人（男子）拄着木杖过来，胡子眉毛洁白，衣帽（打扮）修仙雅致，应该（大概）是有道之人。先生又喜又惊，丢下狼前去（见老人），啼哭着下跪拜倒，说道：“乞求老人一句话来救我活命！”老人询问原故，先生说：“这狼被看山人逼迫，向我求救，我实际上是救了它。现在它反而要吃我，怎么央求都不行，我又要死在它手上。想稍微延迟一下，约定决定这事在于三老。最初碰到老杏，强迫我问它，草木无知，几乎杀了我；其次碰上老母牛，强迫我问它，禽兽无知，又要杀我。现在碰上老人，岂不是天下没有丧尽斯文人啊！斗胆乞求（您）一句话救我活命。”因此在手杖之下磕头，爬着听从老人的示下。老人听了，叹息再三，用手杖扣击狼说道：“你错啦！别人对你有恩而背叛他，没有比这更不好的啊！儒家说，受人恩而不忍心背叛的人，他为人子必定孝顺，又说虎狼也知道父子之情。如今你背叛有恩的人到如此地步，就是屏除父子之情也没有如此的啊。”便厉声道：“狼赶快滚，不然，将用杖打死你！”
狼说：“老人你只知其一，不知其二。请让我把它说清楚，希望老人您屈尊听一听。当初，先生救我的时候，捆绑我的脚，把我封闭在袋子里，（还）压上诗书，我曲着身子不敢喘息。（他）还编造谎言说服简子，他的意思可能是要让我死在袋子里，而独自窃取这好处。这样（的人）怎么能不吃他？”老人看看先生说：“果然这样的话，这
狼说：“老人你只知其一，不知其二。请让我把它说清楚，希望老人您屈尊听一听。当初，先生救我的时候，捆绑我的脚，把我封闭在袋子里，（还）压上诗书，我曲着身子不敢喘息。（他）还编造谎言说服简子，他的意思可能是要让我死在袋子里，而独自窃取这好处。这样（的人）怎么能不吃他？”老人看看先生说：“果然这样的话，这后羿也是有罪啊。”先生认为不公平，具体地说出他把狼装到袋子中的怜惜狼的意思。狼也巧辩不停来取得胜诉。老人说：“这都不足以令人信服。试着再把狼装到袋子里，我看那情状，果然是困苦不？”狼欣然按照他说的办，伸脚给先生。先生又绑了狼放进袋子里，扛到驴背上，而狼没察觉到什么。老人趴在先生的耳朵对他说：“有匕首没有？”先生说：“有。”于是拿出匕首。老人用眼神示意先生拿匕首刺狼。先生说：“不是害狼吗？”老人笑道：“禽兽背叛恩德如此，还不忍心杀，您的确是仁者，然而也够愚蠢的啊！跟着一起跳进井里救人，脱下衣服救活朋友，从对方来考虑是好，那和置自己于死地有什么不同！先生就是这类人吗？仁慈得陷入愚蠢，本来就是君子所不赞成的啊。”说完大笑。便抬手帮先生操刀，一起杀死了狼，（将狼）丢弃在路上后离去。
《九色鹿的故事》：
古代，在荒无人烟的戈壁滩上，波斯商人的骆驼队因遇风沙袭击而迷路，忽然出现一头九色神鹿给他们指点方向。九色鹿回到林中，听见有人呼救。原来一个弄蛇人在采药时不慎落水。九色鹿忙将他驮上石岸。弄蛇人感恩不尽，九色鹿只求他别将遇见它的事告诉别人，弄蛇人连连答应，还对天起誓。波斯商人到了古国皇宫，与国王谈起沙漠中的奇遇，谁知王后听了，执意要取九色鹿皮做衣裳。国王无奈，张贴布告：捕到九色鹿者给予重赏。弄蛇人见利忘义，向国王告密，并设计将九色鹿引入包围圈。当他假装再次落水，神鹿闻声赶来救他时，守候的武士们就万箭齐发。谁知九色鹿发出神光，利箭都被化为灰烬。九色鹿向国王揭露弄蛇人忘恩负义的丑恶行为，国王深为不安。弄蛇人吓得胆颤心惊，连连后退，跌进深潭淹死，恶人终究得到应有的惩罚。
农夫与蛇：从前，在一个寒冷的冬天，赶集完回家的农夫在路边发现了一条蛇，以为它冻僵了，于是就把它放在怀里，让它苏醒过来。蛇受到了惊吓，等到完全苏醒了，便本能地咬了农夫，最后杀了农夫。农夫临死之前非常后悔伤心地说：“我想要做善事，却由于见识浅薄而害了自己的性命，因此遭到了这种报应啊。”
东郭先生与中山狼的故事，并不是春秋战国时代的故事。他最早出现在唐代，明代的《合刻三志》中，称“中山狼”故事的作者为唐代人，也就是说最早在唐代已经有关于此故事的雏形。而后又经过几代发展，最终至明代形成完整的杂剧话本。而九色鹿的故事，出现在敦煌壁画《鹿王本生》中，而敦煌壁画最早建于北魏，后至隋唐达到顶峰。所以“九色鹿”的故事可能最早在北魏时期就已经出现，而且故事本身带有浓重的西域风格，主人公基本都是来自西域。而最后一个农夫有蛇的故事则是来源于古希腊的民间传说《伊索寓言》中。《伊索寓言》成书于公元前年左右，故事内容也比较简单，不再过多赘述。
为什么把这三个放在一起比较，因为我前一段时间看了日本心理学大师河合隼雄的著作《民间传说与日本人的心灵》，觉得非常有意思，所以突然想起来把这三个类似的故事放在一起比较一下。三个故事都是一个人（主体）营救另一个主体（人），当主角是人时，被救的就是动物（狼和蛇）；当主角是动物时，被救的就是人。
第一个要说的就是，二者在凸显生物的极恶本性时，分别选择了不同的物种最为参照物。两个故事凸显狼和蛇生性贪婪、无耻、恩将仇报；一个故事凸显人性之丑恶丝毫不亚于畜生。在此角度上，三者并无明显之差异。
第二个就是三者的结局不同，也可以说是来自中国的故事与西方的故事，明显呈现出了不同的结局。在中山狼和九色鹿的故事中，恩将仇报的人或动物，最终都死于非命；而在农夫与蛇的故事中，农夫最后被蛇所害且临死前还在反省自己不该救下蛇。这一不同甚至有些相反的结果，颇有可探讨的趣味。
首先，中山狼和九色鹿的故事，似乎都呈现了我们中国的一句古话叫：“善有善报，恶有恶报。”这是佛家的理念，他们的理念即是轮回，相信来世，所以他们笃信善恶终有报。其实这两个故事也正是佛家理念的凸显，北魏及隋唐时期，正是佛教在中国大肆发展的时期，期间虽有灭佛的运动出现，但整体来说，佛教是呈上升趋势的，而统治阶级也在有意无意之间，利用佛教来麻痹人民，使之寄希望于来世而安于现状。而农夫与蛇出自伊索寓言，彼时的希腊正是奴隶制度蓬勃发展的时期，希腊的黄金时代，正是在所谓的城邦民主制度下出现的。然而民主针对的只是少部分人，奴隶是没有享受民主的资格，所以我不负责任的推测，农夫与蛇正是希腊奴隶制度下，人民安于现状的一种体现。明知贵族阶级压迫，却还苟且偷生，忍辱负重，最终丢掉性命才幡然醒悟，可惜为时已晚。
中西三个情节相同而结果背离的故事，呈现的是二者不同的时代特征。农夫与蛇将“恶”赤裸裸地展现出来，而中山狼和九色鹿似乎是在麻痹人民，使之相信善恶有报，业果轮回而隐忍眼前的苦难。表面上看，似乎是农夫与蛇更悲剧，实质上来看，农夫与蛇似乎更具积极意义，他冲破禁锢，展现罪恶；而中山狼和九色鹿表面上是在惩罚罪恶，实际上却是在禁锢思想。
以上纯属个人瞎扯，不负任何责任（狗头）
希望大家多提意见，我随缘更新，大多数时间不更。谢谢！