读过《列那狐的故事》的大人，都说好。这部于12世纪末13世纪草开创的故事，得到很多赞美。比如歌德称其为“非圣洁的俗世圣经”。仅此一句，足矣。
读了《列那狐的故事》的小诤友，都爱问：列那狐究竟是好的仍然坏的？没人给出明确的答复，确凿太难说理会了。
读了《列那狐的故事》的教员，还会问：《列那狐的故事》，能推举给儿童看么？正理感，正能量，正导向，要怎么和高足们指示与同享？
原来，不论教员推举与否，这部书曾经成为统编课本配套的课外推举读物了。不单又要诘问：为甚么一部开创于中叶纪法国的，对于一只狐狸的童话故事，会犹这样的哄动效应？会激发这样各类议论？岂非由于它的说话？看了看，翻译的说话有几分活跃，有几分风趣，但不算风雅，显然有很多口语化做风；或是由于脚色？不过乎最通俗的动物，还都是老面目。比如：狐狸、狼、公鸡、猪、狮子、麻雀、兔子……即使各有各的名字，但这也再往常不过。务必说一下，由于这个故事的传布极广，影响太深，主角“列那”后来就成为法语中“狐狸”的代称。这是多么的影响力啊？况且，翻看议论界，凡是说到这部故事，充满着雷同的断言：代表新兴市民阶层的列那狐在面临狮王的强权、公狼的残暴、雄鸡的微弱无助时，老是能以本身的灵巧聪明八面玲珑。做品所展现的是中叶纪法国种种社会力气冲突和搏斗的扑朔迷离的形势。做品以超卓的笑剧技巧以及市民文学聪明兴趣的做风，对后来的文学形成了较大影响……很显然，切闭合述前提的，绝非孩童喜爱的。再说了，不懂那时的法国史册，又怎么读懂这样的隐喻？但希奇的是，看过的孩童都说喜爱，看的流程都很过瘾。说着实的，要是不是赏玩联系的评论，我也涓滴没法从故事中感应到这样深入的寄意，也不过以为故事有点道理。请准许我的“笑点”偏高。原来，凡是做隐喻的，都不至于太显然，显见了就不用隐，也会惹来“杀身之祸”。因此，暗藏，正本即是开创时的固守啊。难怪，孩童看过故事以后，会形成疑难：列那狐究竟是好仍然坏？咱们能够就从这个辨析发端思虑吧。列那狐的出生，就带着一股子“邪气”。故事的第一篇《狐狸列那的降生》很显然流显现做家的态度。亚当良善，夏娃么，就有点“谁人”，而咱们的主角列那竟然是夏娃在“一气之下把天主送给亚当的神棒折成两段后扔进了海里”变出来的。这个时分，不要说是夏娃，通俗的农妇发怒，也带着深深的咒怨，产出的必属妖孽。记得么，列那刚呈现的时分，做家写的是——海上便呈现了一只怪兽。怪兽，即是列那狐。看来，列那狐的“出生”宛如就必定了往后肯定做奸犯科，肯定刁滑阴险。尔后来的故事也阐清晰，他即是这样的一只狐狸：偷鱼事务、断尾事务、腊肠事务、虚实狐皮事务、头插蜜蜂窝事务······列那看起来用传说平生，演出了一幕幕出色的传说故事，确凿做得够损的。那末，可如下个定论——太坏了？故事里的列那坏事做尽，人神共愤。结尾连狮子大王都要绞杀他。这不即是曾过程“群众审讯”，且被“公然治罪”了么？哦，不，没那末容易。细看由于列那而晦气的“人”，大多源于本身的贪婪、鸠拙、自私，不然怎么会一而再，再而三地中了列那的坎阱？列那的坏，完满是对准了对方的天性而精确定制的。从这个角度看，列那因此恶治恶，仍然赏善惩恶的地狱使臣？或许是能以一敌百，能量体裁衣，特长逢凶化吉的智者？要不怎么总能想尽法子让本身八面玲珑，让所有不成能的事务变为事实。一句话，他又成为了豪杰与伶俐的化身。能说列那是好的，仍然坏的么？孩童问咱们的时分，怎么答复才对呢？更重大的是，在周全转变运气的流程中，产生在列那与一个个副角身上的故事，要末让人哄堂大笑，要末啧啧表扬。看了故过后，孩童会呐喊：太有道理啦，太灵巧了、真想不到会是这样……好比：列那装死而上了满载着鱼的车，要不是贪婪的东家想得到“一张狐狸皮”，又怎么会让列那吃得肚满肠肥，还为家人带足了鱼呢？又好比，要不是贪馋蜂蜜，做为狮王调派去捕捉列那的狗熊勃仑，又怎么会把头卡在树杈的裂口里呢？还好比，老狼断了的尾巴，确凿有列那的算计在起效用，但看起来更像是自做孽，是得寸进尺的报应……这所有，怪患有谁呢？因而，在答复孩童的发问“列那狐究竟是好的仍然坏的？”时，又多了一份纠结。《列那狐的故事》，薄薄的，由二十七个小故事组成，读取来宛如寓言。但与单篇寓言不同的是，情节环环相扣，故事跌荡升沉，就像华夏古诗中说的“柳暗花明又一村”。每个故事前后有连续，线索相有关，而巧语如簧的主角在期间如鱼得水地腾挪躲闪，每到“山重水复疑无路”之时，来个天地大移动，让你看结束的大回转，让你禁不住拍桌惊叹。不得不说到做家。十一、十二世纪的法国，游方伶人在说唱豪杰史诗和骑士传说之余，也常说到狐狸故事，对狐狸风趣兴趣的偏幸，使得狐狸在商人中的出名度很高。法国女做家玛·阿希·季诺夫人将一部长篇故事诗《列那狐的故事》改写为散体裁故事，让更多的子民也能赏玩。此举，一下子让这部童话成为继中叶纪贵族文学、骑士文学以后，一种面向更为普及的新兴的市民阶层的子民文学，以杰出的速率传布。听说，吉罗夫人分外喜爱《伊索寓言》。而古希腊的《伊索寓言》中就有一只狐狸，流“芳”百世，因够不到葡萄架上累累的葡萄，谎称葡萄是酸的。至此，“酸葡萄”成了伊索笔下狐狸的标识。而吉罗夫人开创这部做品的初心并非要另立山头，仅是“玩一玩”，效仿着“写写看”。不曾想写成为了比肩《伊索寓言》的法国文学珍品。列那，也成了专属的“狐式人格”：阴险油条却又不至罪大恶极；在家是慈父贤夫，是家庭主心骨，在外却光明正大，是众人口中丧心病狂的坏人；对权臣也特长谄媚逢迎，但同时却仍然得着机遇就诓骗讹诈，从不带有发自心田的真挚……真繁杂啊，这是那时中产阶层的着实的写真，仍然一种无法的处事方法？不论怎么说，不同阶层的读者，在文中照见本身。因此，飘舞多年的列那，成为狐狸中的名角。当日，说到狐狸，肯定有人提及列那，不论是不是读过《列那狐的故事》，都懂得这只台甫鼎鼎的狐狸。你说，要不要给孩童读呢？不懂得列那，从此聊起狐狸来，能说些甚么呢？列那，成了狐狸中的众人话题，这就必定这部童书，成为必读之书。必读的，都是有魄力，有血缘，有精神的。文学议论家梅子涵熏陶说：一个几百年前的故事里的职责，直到当日读来，仍能让咱们笑，让咱们冲动，让咱们思虑，让咱们感激，满是由于它有了活的精神，精神不朽。梅熏陶赋与这个故事的“精神说”从何谈起？一部短小的童话故事的精神，安插在那里？这就要说到做家的谨慎的打算了——故事设定在动物天下，却有着人类社会特有的品级与特权；故事打算了人类读者才干看懂的离心离德，却让其产生在容易以食品链为有关的动物天下中。正本，这即是天大的传意——做家设计出用动物天下的故事来演绎，列那就可以取代做家，分外飘逸地，以分外超脱于世外的纵容与窃喜来表白。你看到纵容了么，为所欲为地写着二十七个小故事，一支鹅羊毫，描画出一张张丑陋的、歪曲的、风趣的面孔；你也以为窃喜吧，在那种片刻的，缩手旁观的逃离时，同享故事中列那成功而带来的快乐。
我懂得孩童在赏玩这部童话时，会大笑，我不懂得大人在赏玩这部童话时，有没有笑。而特长模写人类精神和感情的法国做家司汤达，引用哲学家霍布斯的话说：“笑，这类人所皆知的肌肉抽动，是由于不意看到咱们对于他人的出色感而形成的局势”。列那狐的故事激发的“笑”，很大一部份由于有了这样的谨慎打算，而让笑过以后留住更为精湛的思虑……来看故事中好笑的脚色：列那，脸上永恒挂着圆滑的笑；最高管辖者狮王诺博尔，有着一种由于贪婪且刚愎自豪而在夹带着傻笑；叶森格伦狼和勃朗熊，曾经那样自以为是，骄恣猖獗，而终究都成为故事中最大的笑料；尚有主教、神甫、修羽士等，在故事中化身为蠢驴、骆驼等状态，状态就与其身份极不相等，会有一种“一见你就笑”笑果……尚有一些微弱的动物，好比公鸡特各雷、兔子、麻雀等，没有人会去笑他们，他们在故事中也被列那欺压，以至落空了亲人，是社会中最基层人的代表。列那呢？用意候是他们的代言人，勇于挑战权臣。比如，狮王前后派勃朗熊、梯培猫和格兰巴德猫等前去将其捕捉归案。但列那哄骗它们各自的缺陷打算圈套，狠狠地耍弄了它们。但好感昙花一现，转过身来的列那，又欺压着微弱。比如，一下子吃掉悉数的鸡宝宝，尚有麻雀的儿童们，诱捕爱管闲事的黑尔蒙，赞扬虚荣的乌鸦吉失灵，鸦口夺奶酪等。这是典范的欺骗底层的中产阶层做派。或许是由于列那将其悉数的善与恶，爱与恨，真与假都绝不遮掩地在故事中展显现来，读者仿佛走进一个个活生生的搏斗现场，阅览一场场形容尽致的大戏，且时不断尚有命案产生，还能闻见血腥……而主角列那的所做所为，整体仍然沿袭着食品链的根本规律，因此他获患有读者的饶恕。这或许即是孩童赏玩时，显然看到列那做了那末多坏事，却又不曾心生憎恶的原因吧。到此，没有得出任何明确的谜底，却有想起华夏的古典小说《聊斋志异》。那末多的狐狸变幻的玉人，在人格上碾压了道貌岸然的文士。再料到《狂妄动物城》里，与兔子警官朱迪联手侦破奇妙案件的狐狸尼克。宛如都让人以为到——人类对狐狸的偏幸。名狐尚有不少，不再次篇中逐个例举。着实的动物天下，素来没有品德的审美与评判。《列那狐的故事》，给咱们留住的，实践上是人类社会的模版。我想，读到这一点，也算是不孤负做家的留意啦。因此，谜底来了——管它是好是坏，喜爱，你就读起来。编纂眼影校阅
大熊语文老顽童