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究究谢
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孔夫子旧书网动态
16世纪中叶，在西欧宗教改革运动的冲击下，耶稣会士进入东亚推广天主教，其中，沙勿略、范礼安、利玛窦等人是16世纪中后期耶稣教会在东亚传教的主要力量，他们不仅带来了天主教，也将西方文化传入东亚。闻名遐迩的西方寓言故事集——《伊索寓言》也在此时传入日本和我国。
日本早在文禄二年（）就最先出版过由耶稣会士翻译的天草本《伊曾保物语》——《ESOPONOFABVLAS》（简称天草本）。该译本与同为拉丁字母书写的《金句集》和《平家物语》装订在一册，现藏于大英博物馆，是世界仅有的孤本。全书用拉丁字母按照当时的口语体写成，后由新村出改写成日文，又称《文禄旧译伊曾保物语》。全书由“エソポが生涯の物語略”（即伊索传）和“エソポが作物語の抜書”（即伊索寓言选编，又分为上下两篇）组成，第二部分共选译了70则伊索寓言。第二种译本是庆长元年至元和（-）年间出版的国字本《伊曾保物語》（简称国字本），该译本有古活字版本和整版本两种。
古活字版国字本包括十行本元和版、十二行本宽永十六年版、十二行本宽永无刊记版、十二行小字本宽永无刊记版四种，此四种版本的文本内容属于同一体系。整版国字本中有带插画的万治二年（）版，但文本内容与古活字版同属一源。国字本共收录64则寓言，其中仅有25则寓言与天草本相同。从整体上看，两种译本不仅在译文上存在差异，伊索传的内容及故事顺序也不尽相同。因此，两者明显没有直接关系，而且应该取自于不同的底本。尽管如此，从天草本封面序言、两种译本共同收录的25则寓言，以及出版年代相近、其时耶稣教会传教士所使用的语言等方面考虑，两者所依据的底本应是以拉丁语写成。后经日本国学家新村出等人研究，确认天草本和国字本所选译的伊索寓言取自同一个祖本——史坦豪本《伊索寓言》。
日本万治二年（）带插画整版国字本
《伊索寓言》作为西方寓言文学的代表作品，在我国早已众人皆知。明末，利玛窦就在其著作《畸人十篇》中译介过数则伊索寓言（）。裴化行在其著述《利玛窦传》一书中写道：“有一位官员见了一本讲述救世主事迹的小册子，竟看得出神，我便说这是我们教中的书籍，不能相赠……却送给他一本《伊索寓言》，他欣然受下，好像这是弗拉芒印刷书的精品一样”。戈宝权先生由此推断，“当年耶稣会士自西欧来东方传教时，都带有《伊索寓言》一书，并经常以其中的寓言做教诲、训诫之用”。此后又有庞迪我的《七克》（）、金尼阁的《况义》（）相继问世。
况义、意拾喻言、海国妙喻、伊索寓言（林译）合刊
台版《意拾喻言》、《海国妙喻》及林译《伊索寓言》合刊
从《畸人十篇》的内容，以及李之藻等人作的序引等可知，该书是利玛窦关于宗教、哲学和文学的比较研究论著，其中译介了伊索传的部分内容和几则伊索式的寓言。伊索传的部分内容体现在第五篇《君子希言而欲无言》中，利玛窦将伊索的名字译为“阨锁伯”，并译介了伊索传中关于舌之美丑善恶的故事。利玛窦在《常念死候备死后审》（第四）、《斋素正旨非由戒杀》（第六）、《善恶之报在身之后》（第八）、《富而贪吝，苦于贫寠》（第十）这4篇中，共引用《肚胀的狐狸》、《孔雀丑足》、《两猎犬》、《狮子和狐狸》、《两树木》、《马与人》等六则寓言故事。
西班牙耶稣会士庞迪我的《七克》又名《七克大全》，于明万历四十二年（）出版，共7卷。此后屡经重刻，并于年转译为官话，称为《七克真训》。其中共引用九则寓言，分别是《乌鸦与狐狸》、《荆棘与橄榄树》、《孔雀丑足》、《贫人鬻酒》、《兔和蛙》、《驴马》、《狮子、狼和狐狸》、《胃和脚》、《国王命众子士拔马尾鬃》。
据戈宝权先生考证，在巴黎法国国家图书馆藏《况义》有两种手抄本，各收录22篇寓言，但内容基本一致。而抄本二又附名为《罴说》的抄本一部，收录16则寓言，共计有38则寓言，他确认了其中的26则为伊索寓言中的寓言。后来北京大学向达教授告诉戈宝权，牛津大学图书馆藏伟烈亚力藏书中也有一部《况义》的抄本，是上海天主教徒姚老楞佐所抄，其内容与前两种抄本大体一致。台湾利氏学社年出版了《法国国家图书馆明清天主教文献》，其中第四册影印了手抄本《况义》。盼望哪天会有书友赐我一个电子版，谢谢先！
由于利玛窦、庞迪我和金尼阁所选译的伊索寓言数量较少，缺乏完整性，因此目前的研究对明末《伊索寓言》中译的底本问题缺乏