01从未如此亲近洞悉痛苦
痛苦即密码，它藏有解读当下社会的关键信息。因此，所有社会批判都必须完成对痛苦的一种诠释。
如今，随处可见一种痛苦恐惧症，一种普遍的对痛苦的恐惧。人们对痛苦的忍受度也在迅速下降。痛苦恐惧症导致一种长效麻醉。
别无选择成为一剂政治止痛药，弥漫的中庸之气治标而不治本。人们不再争辩，不再奋力追求更好的理据，而屈服于制度强制。一种后民主蔓延开来，这是一种妥协的民主。妥协的民主无力锐意改革、实现愿景，这些都可能引发痛苦。它宁愿选择短期有效的止痛药，掩盖掉系统机能障碍与扭曲。
以上摘自《妥协社会——今日之痛》中的《痛苦恐惧症》。作者韩炳哲是德国新生代思想家，被誉为“德国哲学界一颗新星”。清新的文风，清晰的思想，深邃的洞识，切确而犀利的论述，他对数字时代人类精神状况的批判，尤为富于启发。
02灵魂长满老茧，痛苦让它重生
当代人的痛苦经验有一个主要标志，即认为痛苦毫无意义。我们完全失去了忍受痛苦的技能。将痛苦限定在医学、药理学领域，摧毁了“克服痛苦的文化程序”。根据佛洛依德的说法，痛苦是一种症状，表明一个人的故事有阻碍，不够流畅。因为这处阻碍，病人无法将故事进行下去。而治疗方法就是将病人从语言禁锢中解放出来，让他的故事再度流淌起来。
从未这样揭开痛苦的面纱，看清它的真面目。这就是哲学的魅力所在，去伪存真，帮我们认识世界，认识自我。
说到“克服痛苦的文化程序”，新东方带货的董宇辉老师，缘何他的直播间脱颖而出？特别是他的文案很受欢迎，恰恰说明，当代人并非真正一味沉迷追求物质享受，实际上，对精神需求的呼声巨大。只是长久以来这部分需求被隐藏或者抑制了。董宇辉老师，用他富有感染力的语言，唤醒了人们对这份文化之美的觉察，把大家拉回了诗意境界。
0痛苦并不是真正的敌人，逃避它才是
作者在《痛苦之狡计》》里这么描述：痛苦是狡诈的。就算仓库里的止痛药堆积成山，人们也无法战胜痛苦。用云格尔的话说，人们虽然驱散了阴影，但散射的光线还是填满了空间。痛苦以更稀薄的形式广泛散播。得到有治愈之效的关怀，比如被触摸、被嘘寒问暖，这样的经验越来越少了。我们生活在一个孤立和隔绝与日俱增的社会，自恋和自私又加重了这种孤立……
美是痛苦的互补色，面对痛苦时，精神便幻想出美，它以疗愈来对抗损伤。
国家不幸诗家幸，古代文人墨客很多作品都寄情于山水，与此同理。直面痛苦，直面自身的软弱和易碎，已经迈出了填补精神虚空的第一步。
04童话故事，真的读懂了吗
《格林童话》《伊索寓言》《一千零一夜》《安徒生童话》……这些童话故事，我们从小就读，孩子们读个乐呵，从有趣中略知人间百态，树立最初的善恶价值判断。成年后，我们再看这些故事，又看到了嬉笑怒骂的人世间，从中读出了人性。那么，哲学家又从中读到了什么呢？
本书中多次引用童话，每一次都让人豁然开朗。
我们可以把安徒生童话《跑豆公主》作为晚期现代人类超敏感性的一个隐喻。床垫下的豌豆给未来的公主造成如此多的痛苦，让她彻夜难眠。如今的人们可能就患有“豌豆公主综合症”。这种痛苦综合症的矛盾之处在于，痛苦原因越来越少，而痛感越来越强。痛苦的程度无法客观确认，只能主观感受。“痛苦之无意义”伴随着日渐高涨的对医学的期待，让哪怕是很小的痛苦都显得难以忍受。我们不再拥有意义关联、叙事、更高的审查机构以及目的等有可能超越痛苦、让痛苦变得可以忍受的东西。如果豌豆消失了，人们就会开始抱怨床垫太软，让人受罪。其实，真正让人痛苦的恰恰是漫长而无意义的生命本身。
《一千零一夜》中辛巴达和同伴们在一座小岛上逍遥地游荡，畅快地吃喝，而这座小岛实际上是一条大鱼的脊背。背上的火焰惹恼了大鱼，它深潜入水，辛巴达也被抛进海中。我们身处臆想的安全感中，这安全感来自于"人们为求一种平庸的舒适而将痛苦边缘化"。人类为抵御自然力而修筑堤坝，但这堤坝每增高一分，威胁便也增大一分。近年爆发的大流行病表明，为对抗目然力而筑起的堤坝，随时可能倾塌。正如古生物学家安德鲁所说:人突和其他动物都只是"进化的糖霜"而已。真正的蛋糕则是由微生物构成的，它们随时要突破，或说随时要收复蛋糕表面脆弱的糖霜。将大鱼脊背当作安全岛的航海家辛巴达，大概就是前人留下的对人类之无知的隐喻吧。人类臆想自己身处安全之中，殊不知被自然力拽入深渊只是迟早的事。人类恰恰比在以往任何时候都更容易受伤。人类对自然施以多大的暴力，自然都会报以更大力道的反击。
借助他人智慧，启迪自己内心。全书只有十一篇，事关痛苦的方方面面：痛苦的价值，痛苦的根源，痛苦的伦理学与解药……薄薄的一本，看完直呼过瘾，直想全文背诵。
原来，哲学并不总是枯燥的，遥远的，它也可以这样清新美丽，生动可人。
毫无痛苦、永久幸福的生命将不再是人类的生命。想克服一切痛苦的人，也必将抹除死亡。人类为了生存而将自己消灭，或许能够获得永生，可代价却是自己的生命。#哲学#